藏书楼学界的前辈吴晞先生曾说：“如果莫得近代社会西方想想文化的冲击和影响，中国的藏书楼再发展几许世纪，也莫得可能自行演变成为西神志的近代藏书楼。中国的老式藏书楼中艰巨进化演变成为近代藏书楼的基本机制，主如果阑珊面向社会怒放的成分，因此不可能成为新型藏书楼产生的母体。中西藏书楼走的是两条通盘不同的发展说念路。”

但中国社会在“西方想想文化冲击”之前确凿莫得全球藏书楼吗？八成说，传统中国的藏书楼确凿艰巨全球性、怒放性吗？要解答这个问题，咱们有必要将眼神汇注到中国宋代，望望那时辰的藏书楼时势距离近代的全球藏书楼有多远（或多近）。

宋代的藏书机构可分为四类，第一类是私东说念主藏书机构。提及传统中国的私东说念主藏书楼，信服很多东说念主立即会意料明代藏书家范钦设立的“天一阁”。天一阁的藏书是严禁外借的，但天一阁仅仅传统藏书楼的顶点时势，很难说它具有多半性。如果咱们去检索宋代藏书家的史料，不难找到怒放的私东说念主藏书楼。

如北宋初胡仲尧，“累世同居，至数百口。构学舍于华林山别墅，聚书数万卷，设厨廪以延四方游学之士。”北宋藏书家王钦臣，“每得一书，必以废纸草传之，又求别本参校。至无差误，乃缮写之。每册不外三四十页，恐其厚而易坏也。此本传以借以及子弟不雅之。”另一位北宋藏书家宋敏求，家有藏书数万卷，“居春明坊时，士医师喜念书者，多居其侧，以便于借置故也。那时春明坊宅子比他处僦值常高一倍。”

宋代的私东说念主藏书楼天然还弗成等同于近代的全球藏书楼，但不妨说是全球藏书楼的雏形。史学前辈陈登原先生老早已在他的《古今典籍离合考》中说：“宋东说念主之藏书家者，已能兼为藏书楼之劳动。”骨子上，西欧社会的很多全球藏书楼亦然从私东说念主藏书机构怒放而成的。

第二类是社会团体藏书机构。社会团体藏书机构主要为寺不雅藏书楼与书院藏书楼。寺不雅藏书楼有点像西欧的陶冶藏书楼，但宋代寺不雅藏书楼的怒放性，稠密于同期期的西欧陶冶藏书楼，不但里面的僧侣不错阅读，外面的念书东说念主也可免费借阅，况兼，寺不雅还向念书东说念主提供短期借宿的风光，关于那部分家说念艰巨、无力入学的士子来说，寺不雅藏书楼无疑给了他们一个招揽常识的全球渠说念。

宋代书院藏书楼则有点接近西欧中叶纪的大学藏书楼。宋朝为书院兴起、繁华之时，很多士医师都尽力于创办书院，很多书院都保藏有丰富的典籍，如南宋东说念主魏了翁创建的鹤山书院，其藏书楼“尊经阁”藏书多达10万卷。书院藏书楼，天然是供师生借阅的全球行径，开云app官方而非书院创办东说念主的专有、私享之物。

第三类是国度藏书机构，主如果昭文馆、集贤馆、史馆三馆和秘阁。此外，国子监、舍东说念主院、御史台、司天监等中央机构也设有藏书处。宋朝君王清皑皑白说过，国度之是以缔造三馆秘阁，“蓄寰球图籍，延四方之士”。从常理判断，既然三馆秘阁是国度储才、育才机构，那必定要对一部分士医师怒放，供他们阅读藏书，不然若何储才育才？从史料涌现的信息来看，宋代国度藏书机构的藏书也照实允许文吏学士入阁阅读或借出阅读。

第四类，处所藏书机构。宋朝中央设有国立藏书楼，处所也建有州立藏书楼、县立藏书楼，就如寰球士子散于各州县，这些处所性的藏书楼也散播于各州县。如资州的“聚书楼”与“博雅堂”，建康府的“紬书阁”，庆元府的“重楼”，扬州的“藏书楼”等等。这些处所藏书楼的典籍，都是允许地术士子借阅的。

以上可见，宋代中国照旧产生了具有全球功能的藏书楼。况兼，藏书楼数量并非少数，而是酿成了一个遮盖面极广的藏书楼齐集。天然宋代的藏书楼不管数量、藏书规模，如故怒放性与全球性，都不可与当代的藏书楼等量都不雅，但闪现，从传统藏书楼到当代藏书楼，并不是“两条通盘不同的发展说念路”，而是藏书楼的怒放性与全球性陆续膨大的一个经过。

古代的念书节又是什么呢？那时古代还不叫“念书节”，叫作念“曝书会”。往时每年农历七月初七，东说念主们就要把书拿出来晒太阳，有助于除湿防霉、驱虫防蛀。这是曝书的习俗，但宋朝东说念主的曝书习俗出现了一个历史性的变迁：从时期性的曝书发展出轨制性的“曝书会”，即由曝书四肢激发出来的文东说念主雅会。宋朝的国度藏书楼在曝书时间，曝晒的藏书都对词臣学士怒放，词臣学士都不错到曝书之所不雅摩皇家藏书偏激他特等藏品，饱眼福。皇室又准备了茶生果品欢迎不雅书的词臣学士，为他们摆酒设席。北宋的曝书会延续三个月，南宋延续两个月。

天然宋代的曝书会只允许翰林、大学士（十分于国度的盘问东说念主员）进去看书，怒放性有限，但尽管如斯，毕竟如故毁坏以前皇家藏书的阻塞性质。除了国度举办的超大规模的曝书会，那时民间也举行曝书会，宋代的私东说念主藏书、书院藏书、处所藏书都会举办曝书会。（吴钩）